une note de lecture écrite
à chaud en 17 minutes
Ma lecture du matin est désormais Politiser l’épuisement. Histoire d’un corps fatigué, d’Anne-Charlotte Husson (paru chez Bayard/Récits courant octobre). Tout est dans le titre, l’autrice écrit depuis son vécu de personne atteinte du « syndrome de fatigue chronique », qu’on devrait plutôt appeler « encéphalomyélite myalgique ».
Ce matin, je lisais une partie du chapitre sur la notion de self-care. L’autrice y explique déjà que cette notion est, à la base, éminemment politique : pour les Black Panthers, le self-care c’est l’idée que le système dominant ne prend pas soin des personnes racisées, et aussi que ces dernières sont les mieux placées pour comprendre ce qui va ou ne va pas dans leurs corps (et leurs esprits).
On parle maintenant de patient·es-expert·es, l’idée qu’au bout d’un moment, les personnes atteintes d’une maladie la connaissent bien mieux que la majorité du corps médical. Mais comme on sait que le sujet médical par défaut est le corps de l’homme blanc, oui ça paraît évident (en plus du racisme systémique qu’on connaît) que les corps racisés ne sont pas connus, étudiés et respectés par l’institution médicale.
C’est aussi une idée qui s’inscrit dans une politique de soin communautaire, puisque les Black Panthers avaient ouvert des cliniques médicales gratuites et accessibles à toustes.
Comme d’habitude, un concept créé par et pour les personnes minorisées et opprimées s’est retrouvé récupéré par le capitalisme suprémaciste blanc. Aujourd’hui, le self-care est une notion ultralibéralisée, où chacun·e est responsable de prendre soin de soi.
Dans un autre passage, elle parle de la pandémie de Covid-19, et des gens qui ont refusé de porter le masque. Elle met en lumière quelque chose que je n’avais pas compris jusqu’alors. Porter le masque, se vacciner, ce sont des mesures qui permettent, certes, d’éviter de contaminer les autres, mais surtout de se protéger soi d’une maladie potentiellement invalidante. Et en dehors de toute considération quasi ou totalement complotiste, je n’avais jamais compris pourquoi on pouvait refuser un geste aussi simple que porter un masque pour éviter de choper les miasmes de tout le monde.
Dans ce chapitre qui parle de « soin de soi« , je me suis dit que pour plein de gens, ce moment de l’humanité a été vraiment charnière : certains d’entre nous ont réalisé que contrairement au mythe ultralibéral ultra-individualiste, on était vraiment toustes interdépendant·es, ce qui est une vulnérabilité mais aussi une grande force. Et d’autres n’ont pas réussi à accepter ça, cette porosité involontaire et non-consentie car intrinsèque au fait de vivre ensemble, en société.
Considérer qu’on n’a pas besoin de porter un masque parce que soi-même on a une immunité en béton armé, c’est en substance dire « mon corps ne peut pas être pénétré sans mon consentement ». J’ai repensé à ma lecture de Éropolitique, de Myriam Bahaffou (Le Passager Clandestin, 2025), où il y a tout un chapitre sur l’échange des fluides.
C’est dire « je n’ai besoin de personne, mon organisme est auto-suffisant », littéralement quand on parle de la santé, mais c’est aussi une excellente métaphore de l’époque.
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